活出所认知的及与之而来的无止境喜悦之旅 Adyashanti re Embodyment

......肯定是我的教学和我的兴趣的一部分，是如何这个我叫作灵的降落，有醒来从一切事物中升出去到那无限的实相，然后有如同灵降落，回到体验相对生活中。那是它自己的灵的运动。从某些方面来讲，它比觉醒运动更有挑战性。因为那只是从一切事物中醒来，我们从时间，身份认同，受后天的影响，一切，而让那个现实存在（实相）在觉醒状态中进入人的经历中，实际上是它自己的觉醒，是它自己的觉醒。觉醒总是种死亡，你之内的某个东西放下，从某种意义上来说，死去，失去你与某物的身份认同是一种死亡，但它也敞开一个新的生活层面，新的自我感，新的神性感。但也有种放下并进入生活的死亡，不只是扬升出去而觉醒，也进入它（生活）。这是灵的降落，那绝对的实相降落到这相对的。这些只是讲话的方式，语言方式，我不想人们把它们看得太实，再次说明，我在把那个经历性的东西用词语表达出来，所以我在给出词语，但你若把词语本身看作我在试图表达的真理，那就在某种程度上误导。所以总要记住我在试着用词语指向经历，指向感知，有种全面的降落经过。

有关这方面我已在另一个课程中讲过。它不是这个课程的主要课题，但那是在我的教学指导中我尽力指导的部分。就是把觉醒所带来的认知在实际生活中体现出来。那个旅程是什么样子？这个体现旅程与觉醒本身不同。觉醒可突然发生，而且经常如此，戏剧性的，不总是，它不必一定突然发生或戏剧化，它可以任何方式发生。部分经历是经历从来如此的现实存在本身，那是我们认知的部分。实相从来就是的样子。通过人性体现出那个实相不是个突然的事情，不是隔夜就发生，不是一弹指间，它不只发生于一次认知，它发生数百次，若不是数千次，小醒悟，小并不意味着不重要，它们每一个都很重要。这些小时刻中，现实存在（实相）的绝对性消除了那种误解或受后天的影响，这时它可占领那个空间。那真的是成千上万的小时刻，活出所认知的，不断体现的过程。它不就在一弹指之间发生。事实上，从我所见，有个无限的容量，没有什么越过灵性的终点线这一说。说“现在我已完美体现那绝对的（实相）”。一旦你那样认为，你已经比你想象的被蒙蔽还要被蒙蔽。它是无限的。实相体现及表达它自己有无限的容量。实相表达它自己的方式是不断的进化的状态。不是个成交的买卖。

所以那是另一个矛盾。我们的存在本体的最深层领域是不变的，永恒状态的存在；而那个永恒状态的存在，一旦它完全自我认知，在某个点上，它开始来到相对现实存在领域并开始体现自己，通过越来越多你的人性，那种体现一点一点发生，它真没有终点。那实际没有终点线。它不意味着你总要斗争，在某一点上，斗争有某种停止，你停止斗争，它不是费力，不是推拉。我们经历那样一段时候，但那不继续下去。在某点开始变得享乐。一个我喜欢的关于开悟的描写，除了Nisargadatta 的，是一位老禅师，他说：三、四次我经历了伟大的死亡，在禅中，伟大的死亡意味着伟大的基本的觉醒，所以他说三、四次我经历了伟大的死亡，我的生命是通过百万小时刻活出来形成一个舞蹈。三、四次我经历了伟大的死亡，但我的生命是通过百万小时刻活出来形成一个舞蹈。就在那里，是绝对实相与相对存在的婚姻......

真我探询------认知真我、醒悟人生即开悟的捷径

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开悟是超越一切宗教信仰的，而且也不是什么个人的成就。

其实心灵导师并没有什么新的知识教你，而是提醒你你内心深处早已知道的，但被受后天影响的大脑的各种思想概念所遮掩模糊的......下面要讲的只是从一个角度指出真我认知的一个途径或方法。需要说明的是，这个角度并不是完整的或绝对的角度。

想在这里与你分享的是一些直接经历所带来的有关对真我的考察和认知。希望通过自我探询 (Self Inquiry)，你也能有直接认知真我的经历(开悟)，从而有真正内心的满足和真正的内心安宁。

到底什么是真我？不容置疑的是我存在，因为否认我存在本身也是我存在的证明。我意识着一切。显然，我是意识的主体。那意识的主体到底是什么呢？

人脑的最大特点是概念性思维。每个人在出生后不久都会在家庭及社会的教育影响下形成某 种我的概念：先是有个名字，然后又对自己的身体外表、性别和个性等 形成某种概念，然后又有家庭的角色，譬如女儿、儿子、妻子、丈夫、母亲、父亲等，还有社会的角色，譬如学生，以及职业如医生、护士等，有些人还有宗教的角 色，譬如基督徒、佛教徒等。由于家庭及社会对这种概念的我基本认同，人们一般都不去质疑其真实性。但显 而易见的是，我不是任何概念或角色（意识的客 体），而是意识着这一切的主体 。那这个意识着一切的主体到底是什么呢？

显然，这个问题的真正答案不能是任何概念。由于人脑习惯于错综复杂的思维并受宗教文化 等的影响，这个本来很天真的问题也变得似乎极其深奥了。这个问题的真正答案其实存在于 每个人的内心深处但大多处于某种休眠状态，因此认知真我也被称为醒悟人生（开悟）。

在面对到底什么是真我或意识的主体到底是什么这个问题时，大脑会习惯性不断提供各种概 念性答案。最为普遍的认同是：“我是个人体并有个大脑”。真我是意 识着所有身体感官（ 包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉等）及一切思想的主体。但这意识着一切的主体 到底是什么呢？

有些人在觉察到“我或许不只是人体和大脑”后，又想象出“我可能还是神灵界中的什么” 。这个想象中的“我”似乎是远在外面不可触及的什么地方。真我也意识着所有的想象。到底 是什么意识着它们呢？

当内心极其宁静时，你也许能凭直觉觉察到真我其实就是意识本身。英文这方面有用到 Awareness, Consciousness, Beingness, Stillness, Presence, Spirit 或 Emptiness 等词。它们都是用来协助指向什么是真我。需要指出的是：由于人习惯于依赖思维寻求概念 性答案，错把指向标认作答案是探询真我中经常容易陷入的一个误区。 这与“指向月亮的手 指并不是月亮本身”是同一个道理。寻求者需要顺着手指的方向找到月亮本身。就如月亮本 身是一种客观存在，真我即意识本身的存在更是 不容置疑的，因为否认意识存在本身也是意识存在的证明。月亮是人的肉眼能看到的，那这人的肉眼看不到的意识指的到底是什么呢？

这个看似简单的问题一直让世人困惑不已，因为它的真实答案其实是不可能言传的。这样的 探询会让人绞尽脑汁。任何能觉察到的客体，包括思想、感觉、情绪和 现象都不能是你，因 为你是意识着它们的主体即意识本身。思想或信念不能阻止你是意识本身，但它们可阻碍意识的自 我认知。当大脑终于停止对“什么是真 我”的问题试图拿出任何概念性的答案时，意识的直 接自我认知才有可能发生。例如，有信从佛教多年甚至几十年的人在放下佛教的所有理念后，直接面 对“什么是真 我”这个问题，才有了认知真我而开悟的亲身经历。当然，很难说认知真我（开悟）的经历会如何发生。《当下的力量》的作者Eckhart Tolle在他29岁时曾有过这样的经历。书中有关那个经历的原译文（摘自人民网）如下：

   ““我无法再忍受我自己了。”那晚，这句话一直不断地出现在我的脑海中。这时，我突然意识到这种想法真的很奇怪：“我是一个人还是两个人？如果我不能忍受我自己，那么肯定有两个我：‘我’和‘自己’。”或许，我想，其中只有一个是真实的。

　　 我被这个想法惊呆了，我的大脑完全地停止了。我完全有意识，但是思维却不存在了......”

第二天Eckhart Tolle有了他开悟的初期经历...

当通过直接经历，“什么是真我”的真正答案显露或被认知时， 真正的内心满足与内心安宁便成为一种现实体验。任何事情都不可能真正动摇这种内心深处的安宁。