......肯定是我的教学和我的兴趣的一部分，是如何这个我叫作灵的降落，有醒来从一切事物中升出去到那无限的实相，然后有如同灵降落，回到体验相对生活中。那是它自己的灵的运动。从某些方面来讲，它比觉醒运动更有挑战性。因为那只是从一切事物中醒来，我们从时间，身份认同，受后天的影响，一切，而让那个现实存在（实相）在觉醒状态中进入人的经历中，实际上是它自己的觉醒，是它自己的觉醒。觉醒总是种死亡，你之内的某个东西放下，从某种意义上来说，死去，失去你与某物的身份认同是一种死亡，但它也敞开一个新的生活层面，新的自我感，新的神性感。但也有种放下并进入生活的死亡，不只是扬升出去而觉醒，也进入它（生活）。这是灵的降落，那绝对的实相降落到这相对的。这些只是讲话的方式，语言方式，我不想人们把它们看得太实，再次说明，我在把那个经历性的东西用词语表达出来，所以我在给出词语，但你若把词语本身看作我在试图表达的真理，那就在某种程度上误导。所以总要记住我在试着用词语指向经历，指向感知，有种全面的降落经过。
有关这方面我已在另一个课程中讲过。它不是这个课程的主要课题，但那是在我的教学指导中我尽力指导的部分。就是把觉醒所带来的认知在实际生活中体现出来。那个旅程是什么样子？这个体现旅程与觉醒本身不同。觉醒可突然发生，而且经常如此，戏剧性的，不总是，它不必一定突然发生或戏剧化，它可以任何方式发生。部分经历是经历从来如此的现实存在本身，那是我们认知的部分。实相从来就是的样子。通过人性体现出那个实相不是个突然的事情，不是隔夜就发生，不是一弹指间，它不只发生于一次认知，它发生数百次，若不是数千次，小醒悟，小并不意味着不重要，它们每一个都很重要。这些小时刻中，现实存在（实相）的绝对性消除了那种误解或受后天的影响，这时它可占领那个空间。那真的是成千上万的小时刻，活出所认知的，不断体现的过程。它不就在一弹指之间发生。事实上，从我所见，有个无限的容量，没有什么越过灵性的终点线这一说。说“现在我已完美体现那绝对的（实相）”。一旦你那样认为，你已经比你想象的被蒙蔽还要被蒙蔽。它是无限的。实相体现及表达它自己有无限的容量。实相表达它自己的方式是不断的进化的状态。不是个成交的买卖。
所以那是另一个矛盾。我们的存在本体的最深层领域是不变的，永恒状态的存在；而那个永恒状态的存在，一旦它完全自我认知，在某个点上，它开始来到相对现实存在领域并开始体现自己，通过越来越多你的人性，那种体现一点一点发生，它真没有终点。那实际没有终点线。它不意味着你总要斗争，在某一点上，斗争有某种停止，你停止斗争，它不是费力，不是推拉。我们经历那样一段时候，但那不继续下去。在某点开始变得享乐。一个我喜欢的关于开悟的描写，除了Nisargadatta 的，是一位老禅师，他说：三、四次我经历了伟大的死亡，在禅中，伟大的死亡意味着伟大的基本的觉醒，所以他说三、四次我经历了伟大的死亡，我的生命是通过百万小时刻活出来形成一个舞蹈。三、四次我经历了伟大的死亡，但我的生命是通过百万小时刻活出来形成一个舞蹈。就在那里，是绝对实相与相对存在的婚姻......
